【摘 要】20 世紀(jì) 80 年代中期，受西方后現(xiàn)代主義，尤其是新歷史主義這一有別于舊歷史主義的文學(xué)批評(píng)方法的影響，興起了一股新歷史小說(shuō)的文學(xué)
創(chuàng)作潮流。蘇童是其重要代表人物之一，他的小說(shuō)中的歷史敘述同傳統(tǒng)歷史小說(shuō)和革命歷史小說(shuō)提供的歷史面貌大不相同，只是在歷史的大背景下虛
構(gòu)出小人物及小事件，以達(dá)到最大程度地再現(xiàn)歷史的真實(shí)和人性的真實(shí)。
【關(guān)鍵詞】新歷史主義；蘇童；歷史觀念；虛構(gòu)；人性蘇童的歷史觀與傳統(tǒng)小說(shuō)和革命小說(shuō)的歷史觀念有很大的
不同，傳統(tǒng)小說(shuō)和革命小說(shuō)是以統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)看歷史，它們
所傳達(dá)出的是正史的聲音，題材一般比較宏大，內(nèi)容所涉及的是
英雄神話(huà)傳說(shuō)，風(fēng)格也比較莊重和諧，這是在那個(gè)穩(wěn)定而又統(tǒng)一
的文化語(yǔ)境中關(guān)于歷史的講述的一套基本的成規(guī)。然而，“一切
歷史都是當(dāng)代史”，不同時(shí)代對(duì)歷史有不同的解讀，蘇童關(guān)于歷
史的解讀是別具一格的，他在談及自己的創(chuàng)作感言時(shí)這樣說(shuō)到：
“什么是過(guò)去和歷史？它對(duì)于我是一堆紙質(zhì)的碎片，因此碎了我
可以按我的方式拾起它，縫補(bǔ)疊合，重建我的世界。”由此看來(lái)，
當(dāng)我們讀完蘇童的新歷史小說(shuō)后，對(duì)之前的關(guān)于歷史的解讀形成
一種實(shí)質(zhì)性的顛覆，其實(shí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這樣的閱讀體驗(yàn)
恰好迎合了作家的某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，其最終目的是希望讀者拋開(kāi)歷
史的宏大而神秘的外紗，去抓住一些歷史所留給我們的實(shí)質(zhì)性的
東西。
蘇童的新歷史小說(shuō)都有這樣一個(gè)共通之處：以虛構(gòu)為手段，
然而虛構(gòu)并沒(méi)有讓人覺(jué)得飄渺、難以置信，相反給人帶來(lái)一種真
切的感受，或傳達(dá)出人性的某種本質(zhì)，或從中找到自己的一點(diǎn)影
子，充當(dāng)了連接歷史與現(xiàn)實(shí)的一條紐帶，緊密地將歷史與現(xiàn)實(shí)有
機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)歷史的重寫(xiě)、“重新洗牌”，讓人們對(duì)歷
史有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解，這也是其新歷史小說(shuō)創(chuàng)作魅力之
所在。下面從三個(gè)方面談?wù)勌K童的新歷史小說(shuō)如何體現(xiàn)其虛中之
實(shí)。
一、宏觀歷史的具體化
在傳統(tǒng)的歷史觀看來(lái)，歷史是過(guò)去的、既定的、無(wú)法修改的、
一成不變的事實(shí)，是獨(dú)立于意識(shí)以外的客觀存在，它有自身運(yùn)行
和發(fā)展的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，從傳統(tǒng)的歷史觀那
里，我們對(duì)歷史的理解只是一種模糊而又籠統(tǒng)的概念，歷史與我
們的距離是的遙不可及的。然而，新歷史主義對(duì)這一觀點(diǎn)提出了
異議，正因?yàn)闅v史與現(xiàn)實(shí)擁有某種既定意義上的聯(lián)系，因此，在
新歷史主義那里，歷史具有“文本性”的特點(diǎn)，過(guò)去的事物已經(jīng)
處于永遠(yuǎn)消逝的狀態(tài)，只能通過(guò)文本對(duì)其進(jìn)行描述和再現(xiàn)，這樣
借助于文本的形式才能被人所感知，這一過(guò)程體現(xiàn)了宏觀歷史的
具體化。
以蘇童的小說(shuō)《妻妾成群》為例，小說(shuō)中的主人公頌蓮是一
個(gè)受過(guò)大學(xué)教育的知識(shí)女性，作者在塑造人物形象上，沒(méi)有像革
命歷史小說(shuō)那樣，將其刻畫(huà)成一位反對(duì)封建束縛，要求獨(dú)立和個(gè)
性解放的新時(shí)期女性形象。而是讓她選擇了到陳家大宅做妾這條
道路，并且她嫁到陳家之后所涉及的也無(wú)非是一些爭(zhēng)風(fēng)吃醋、與
其他妻妾因爭(zhēng)寵、勾心斗角的小事情，小說(shuō)從始至終都圍繞著這
些看似平常的故事展開(kāi)。在這里，歷史不再是那些宏大的敘事，
顛覆了歷史在人們心中的高不可及的形象，而是從至高處墜落，
碎成一片。拾起這一張張碎片，我們才感受到了歷史的真實(shí)存在，
可感可觸，觸摸到了頌蓮那個(gè)時(shí)代的真實(shí)，當(dāng)“正史”中的那些
知識(shí)女性都在為反抗封建禮教制度苦苦掙扎之時(shí)，“頌蓮”們迫
于生計(jì)被一座座花轎抬到了深宅大院中，漸漸地心靈變得扭曲，
人格遭到異化，以致精神失常，這一切難道不是由“生存”二字
所引發(fā)的嗎？在這一群不合歷史潮流的女子迫于生計(jì)苦苦掙扎
的“瑣事”背后，我們深刻地感受到了人類(lèi)種族長(zhǎng)久以來(lái)所面臨
的問(wèn)題：生存，這才是最大的真實(shí)。
二、虛構(gòu)歷史的人性化
在新歷史小說(shuō)中，人物、事件等等一些因素只是處于一個(gè)次
要的地位，歷史散落的一地碎片，作者將其打磨、拼湊，其目的
在于演繹出復(fù)雜的人性。在這里，歷史只是作為人性本質(zhì)的載體，
作家筆下的新歷史小說(shuō)就好比一個(gè)穿著舊時(shí)代服裝的舞臺(tái)演員，
為我們演繹著在任何時(shí)代都會(huì)發(fā)生的人情世故，這樣一來(lái)，歷史
的“變”與人性的“不變”構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，歷史成了可
以任人打扮的小姑娘，而人性是不因時(shí)代變換而永恒存在的真
實(shí)。學(xué)者葛紅兵說(shuō)：“蘇童，他以民族史志的方式，……揭示了
我們這個(gè)號(hào)稱(chēng)善良、勤勞、誠(chéng)實(shí)的民族內(nèi)心深處對(duì)死亡的熱衷，
對(duì)饑餓的恐懼，對(duì)同類(lèi)的兇殘。”
蘇童的小說(shuō)《我的帝王生涯》這一文本帶有很強(qiáng)的虛構(gòu)性，蘇童
曾鮮明地指出對(duì)于這篇小說(shuō)的創(chuàng)作方法:“《我的帝王生涯》是我
隨意搭建的宮廷，是我按自己喜歡的配方勾兌的歷史故事，年代
總是處于不詳?shù)臓顟B(tài)，人物似真似幻……”。
[3] 在《我的帝王生
涯》中，蘇童按照自己的需要，從歷史中提取合乎自己創(chuàng)作所需
要的素材，對(duì)其進(jìn)行虛構(gòu)，通過(guò)這樣的“寓言化”的寫(xiě)作，表達(dá)
了作家對(duì)歷史獨(dú)特的關(guān)注和反思。《我的帝王生涯中》中的燮國(guó)
是一個(gè)完全虛構(gòu)出來(lái)的國(guó)家，作者選取歷史中能夠反映文化和人
性的基本要素，讓虛構(gòu)的人和物給人一種親切感。小說(shuō)中的冒牌
國(guó)王端白具有歷史上一切暴君的惡劣品行：昏庸無(wú)能、暴力專(zhuān)橫、
沉迷酒色……他所經(jīng)歷的宮廷生活也都是每個(gè)時(shí)代每個(gè)國(guó)家都
隨處可見(jiàn)的，無(wú)非就是一些后宮爭(zhēng)寵之事，謀權(quán)篡位之事，這樣
通過(guò)一個(gè)虛擬的國(guó)家，讓我們看到了歷代朝代所發(fā)生的一些真實(shí)
的故事，也體現(xiàn)了人性的真實(shí)。端白身為一國(guó)之君，卻沒(méi)有一點(diǎn)
國(guó)家責(zé)任感，他無(wú)心于權(quán)利之爭(zhēng)，只醉心于普通人的平淡生活，
做一個(gè)自由的雜耍藝人。他所看中的是師生之情、友情，作者在
他身上賦予了不同時(shí)代的普通人的人性特征
創(chuàng)作潮流。蘇童是其重要代表人物之一，他的小說(shuō)中的歷史敘述同傳統(tǒng)歷史小說(shuō)和革命歷史小說(shuō)提供的歷史面貌大不相同，只是在歷史的大背景下虛
構(gòu)出小人物及小事件，以達(dá)到最大程度地再現(xiàn)歷史的真實(shí)和人性的真實(shí)。
【關(guān)鍵詞】新歷史主義；蘇童；歷史觀念；虛構(gòu)；人性蘇童的歷史觀與傳統(tǒng)小說(shuō)和革命小說(shuō)的歷史觀念有很大的
不同，傳統(tǒng)小說(shuō)和革命小說(shuō)是以統(tǒng)治階級(jí)的眼光來(lái)看歷史，它們
所傳達(dá)出的是正史的聲音，題材一般比較宏大，內(nèi)容所涉及的是
英雄神話(huà)傳說(shuō)，風(fēng)格也比較莊重和諧，這是在那個(gè)穩(wěn)定而又統(tǒng)一
的文化語(yǔ)境中關(guān)于歷史的講述的一套基本的成規(guī)。然而，“一切
歷史都是當(dāng)代史”，不同時(shí)代對(duì)歷史有不同的解讀，蘇童關(guān)于歷
史的解讀是別具一格的，他在談及自己的創(chuàng)作感言時(shí)這樣說(shuō)到：
“什么是過(guò)去和歷史？它對(duì)于我是一堆紙質(zhì)的碎片，因此碎了我
可以按我的方式拾起它，縫補(bǔ)疊合，重建我的世界。”由此看來(lái)，
當(dāng)我們讀完蘇童的新歷史小說(shuō)后，對(duì)之前的關(guān)于歷史的解讀形成
一種實(shí)質(zhì)性的顛覆，其實(shí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這樣的閱讀體驗(yàn)
恰好迎合了作家的某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，其最終目的是希望讀者拋開(kāi)歷
史的宏大而神秘的外紗，去抓住一些歷史所留給我們的實(shí)質(zhì)性的
東西。
蘇童的新歷史小說(shuō)都有這樣一個(gè)共通之處：以虛構(gòu)為手段，
然而虛構(gòu)并沒(méi)有讓人覺(jué)得飄渺、難以置信，相反給人帶來(lái)一種真
切的感受，或傳達(dá)出人性的某種本質(zhì)，或從中找到自己的一點(diǎn)影
子，充當(dāng)了連接歷史與現(xiàn)實(shí)的一條紐帶，緊密地將歷史與現(xiàn)實(shí)有
機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)歷史的重寫(xiě)、“重新洗牌”，讓人們對(duì)歷
史有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解，這也是其新歷史小說(shuō)創(chuàng)作魅力之
所在。下面從三個(gè)方面談?wù)勌K童的新歷史小說(shuō)如何體現(xiàn)其虛中之
實(shí)。
一、宏觀歷史的具體化
在傳統(tǒng)的歷史觀看來(lái)，歷史是過(guò)去的、既定的、無(wú)法修改的、
一成不變的事實(shí)，是獨(dú)立于意識(shí)以外的客觀存在，它有自身運(yùn)行
和發(fā)展的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，從傳統(tǒng)的歷史觀那
里，我們對(duì)歷史的理解只是一種模糊而又籠統(tǒng)的概念，歷史與我
們的距離是的遙不可及的。然而，新歷史主義對(duì)這一觀點(diǎn)提出了
異議，正因?yàn)闅v史與現(xiàn)實(shí)擁有某種既定意義上的聯(lián)系，因此，在
新歷史主義那里，歷史具有“文本性”的特點(diǎn)，過(guò)去的事物已經(jīng)
處于永遠(yuǎn)消逝的狀態(tài)，只能通過(guò)文本對(duì)其進(jìn)行描述和再現(xiàn)，這樣
借助于文本的形式才能被人所感知，這一過(guò)程體現(xiàn)了宏觀歷史的
具體化。
以蘇童的小說(shuō)《妻妾成群》為例，小說(shuō)中的主人公頌蓮是一
個(gè)受過(guò)大學(xué)教育的知識(shí)女性，作者在塑造人物形象上，沒(méi)有像革
命歷史小說(shuō)那樣，將其刻畫(huà)成一位反對(duì)封建束縛，要求獨(dú)立和個(gè)
性解放的新時(shí)期女性形象。而是讓她選擇了到陳家大宅做妾這條
道路，并且她嫁到陳家之后所涉及的也無(wú)非是一些爭(zhēng)風(fēng)吃醋、與
其他妻妾因爭(zhēng)寵、勾心斗角的小事情，小說(shuō)從始至終都圍繞著這
些看似平常的故事展開(kāi)。在這里，歷史不再是那些宏大的敘事，
顛覆了歷史在人們心中的高不可及的形象，而是從至高處墜落，
碎成一片。拾起這一張張碎片，我們才感受到了歷史的真實(shí)存在，
可感可觸，觸摸到了頌蓮那個(gè)時(shí)代的真實(shí)，當(dāng)“正史”中的那些
知識(shí)女性都在為反抗封建禮教制度苦苦掙扎之時(shí)，“頌蓮”們迫
于生計(jì)被一座座花轎抬到了深宅大院中，漸漸地心靈變得扭曲，
人格遭到異化，以致精神失常，這一切難道不是由“生存”二字
所引發(fā)的嗎？在這一群不合歷史潮流的女子迫于生計(jì)苦苦掙扎
的“瑣事”背后，我們深刻地感受到了人類(lèi)種族長(zhǎng)久以來(lái)所面臨
的問(wèn)題：生存，這才是最大的真實(shí)。
二、虛構(gòu)歷史的人性化
在新歷史小說(shuō)中，人物、事件等等一些因素只是處于一個(gè)次
要的地位，歷史散落的一地碎片，作者將其打磨、拼湊，其目的
在于演繹出復(fù)雜的人性。在這里，歷史只是作為人性本質(zhì)的載體，
作家筆下的新歷史小說(shuō)就好比一個(gè)穿著舊時(shí)代服裝的舞臺(tái)演員，
為我們演繹著在任何時(shí)代都會(huì)發(fā)生的人情世故，這樣一來(lái)，歷史
的“變”與人性的“不變”構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，歷史成了可
以任人打扮的小姑娘，而人性是不因時(shí)代變換而永恒存在的真
實(shí)。學(xué)者葛紅兵說(shuō)：“蘇童，他以民族史志的方式，……揭示了
我們這個(gè)號(hào)稱(chēng)善良、勤勞、誠(chéng)實(shí)的民族內(nèi)心深處對(duì)死亡的熱衷，
對(duì)饑餓的恐懼，對(duì)同類(lèi)的兇殘。”
蘇童的小說(shuō)《我的帝王生涯》這一文本帶有很強(qiáng)的虛構(gòu)性，蘇童
曾鮮明地指出對(duì)于這篇小說(shuō)的創(chuàng)作方法:“《我的帝王生涯》是我
隨意搭建的宮廷，是我按自己喜歡的配方勾兌的歷史故事，年代
總是處于不詳?shù)臓顟B(tài)，人物似真似幻……”。
[3] 在《我的帝王生
涯》中，蘇童按照自己的需要，從歷史中提取合乎自己創(chuàng)作所需
要的素材，對(duì)其進(jìn)行虛構(gòu)，通過(guò)這樣的“寓言化”的寫(xiě)作，表達(dá)
了作家對(duì)歷史獨(dú)特的關(guān)注和反思。《我的帝王生涯中》中的燮國(guó)
是一個(gè)完全虛構(gòu)出來(lái)的國(guó)家，作者選取歷史中能夠反映文化和人
性的基本要素，讓虛構(gòu)的人和物給人一種親切感。小說(shuō)中的冒牌
國(guó)王端白具有歷史上一切暴君的惡劣品行：昏庸無(wú)能、暴力專(zhuān)橫、
沉迷酒色……他所經(jīng)歷的宮廷生活也都是每個(gè)時(shí)代每個(gè)國(guó)家都
隨處可見(jiàn)的，無(wú)非就是一些后宮爭(zhēng)寵之事，謀權(quán)篡位之事，這樣
通過(guò)一個(gè)虛擬的國(guó)家，讓我們看到了歷代朝代所發(fā)生的一些真實(shí)
的故事，也體現(xiàn)了人性的真實(shí)。端白身為一國(guó)之君，卻沒(méi)有一點(diǎn)
國(guó)家責(zé)任感，他無(wú)心于權(quán)利之爭(zhēng)，只醉心于普通人的平淡生活，
做一個(gè)自由的雜耍藝人。他所看中的是師生之情、友情，作者在
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